{"id":82,"date":"2024-04-01T00:00:58","date_gmt":"2024-04-01T00:00:58","guid":{"rendered":"http:\/\/dev.coreographix.info\/webzine\/?post_type=articulo&p=82"},"modified":"2024-04-15T09:17:44","modified_gmt":"2024-04-15T09:17:44","slug":"la-siembra-y-cosecha-del-agua","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/www.remezclatuciudad.com\/txt\/articulo\/edicion-1-peru\/la-siembra-y-cosecha-del-agua\/","title":{"rendered":"La siembra y cosecha del agua"},"content":{"rendered":"
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Como es arriba es abajo. Como es a la izquierda es a la derecha.<\/em> Esta es parte de la filosof\u00eda esencial de la cultura andina que conecta los diversos mundos de su cosmovisi\u00f3n. En esta cr\u00f3nica conoceremos la fiesta y crianza del agua, un ritual ancestral que se celebra en la serran\u00eda de Lima, al caer las primeras lluvias de octubre.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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Por encima de los 3000 metros sobre el nivel del mar, habita la comunidad campesina de San Pedro de Casta, uno de los 32 distritos de la provincia de Huarochir\u00ed, en las alturas de los Andes de Lima. Al llegar, nos recibe la comunidad cantando cari\u00f1osamente a las entidades sagradas del agua, a los apus<\/em>1<\/a><\/sup> wamanis<\/em> y a nuestros ancestros:<\/p>\n<\/div>\n

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Aqu\u00ed vienen todos los mayores <\/em>
recordando nuestras costumbres <\/em>
que dejaron nuestros ancestros <\/em>
la fiesta de la Champer\u00eda \/<\/em><\/p>\n

Esos cerros que ves arriba <\/em>
debajito est\u00e1 mi Madre Cunyac,<\/em>
donde brotan sus dulces aguas<\/em>
para regar mis lindas plantas \/<\/em><\/p>\n

Qu\u00e9 bonito ha amanecido martes en la ma\u00f1ana <\/em>
con el cielo de nubes negras anunciando gotitas de agua.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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Esta es una Walina<\/em><\/strong>, cancio\u0301n del culto al agua cuyo ritual se organiza en cuatro paradas que estan representadas por cuatro colores: Karwayuma<\/em> (verde), Komawpaqcha<\/em> (amarillo), Wualwalqocha<\/em> (blanco) y Yanapaqcha<\/em> (rojo)<\/strong>. La tradici\u00f3n manda que todas las personas participantes deben realizar la limpieza de lagunas y acequias en diferentes sectores del recorrido del agua que viene del manantial Cunyac. Estas walinas<\/em> (canciones), creadas diariamente en cada parada del recorrido, son acompa\u00f1adas por una chirisuya<\/em> (aer\u00f3fono de madera tocado por el \u201cchirisuyero\u201d)2<\/a><\/sup> que suena durante las faenas festivas y rituales en la Fiesta del Agua de San Pedro de Casta. La Fiesta del Agua es una celebraci\u00f3n del saber local3<\/a><\/sup> de la uywanakuy<\/em> (crianza mutua) de yaku<\/em> (agua), que no se trata de un recurso natural, sino de un espacio de vida, la sangre que recorre las venas del pacha<\/em> (tierra), del mundo de abajo o interior (uku pacha<\/em>), del mundo de aqu\u00ed (kai pacha<\/em>) y del mundo de arriba o exterior (kanan pacha<\/em>). Gregorio nos dice que el agua tiene semillas, y que es su crianza (siembra y cosecha) la pr\u00e1ctica ancestral que nos permite nutrir a la tierra para el cultivo de alimentos para todo el ayllu (deidades, familia natural y humana) (Conversaci\u00f3n con Gregorio R\u00edos, 2023).<\/em><\/p>\n

Al d\u00eda siguiente, emprendimos la subida a la monta\u00f1a, con peque\u00f1as paradas para chacchar<\/em>4<\/a><\/sup> hojitas de coca, entregar el tabaco y los kintus<\/em>5<\/a><\/sup> a los lugares sagrados. Algunos est\u00e1n marcados por cruces de camino, colocadas desde la Conquista y de la extirpaci\u00f3n de idolatr\u00edas impuesta por la iglesia cat\u00f3lica. Conversamos con los comuneros y comuneras acerca de diferentes tem\u00e1ticas de la fiesta: su ritualidad, la organizaci\u00f3n comunal, la organicidad para o desde el agua, etc. Nosotres, como visitantes, podemos participar en diferentes actividades como las \u00abfaenas de reciprocidad\u00bb para el mantenimiento de las infraestructuras hidr\u00e1ulicas. Me sent\u00eda inmersa en la monta\u00f1a, sus se\u00f1as, su vitalidad y a la vez era espectadora de la transmisi\u00f3n intergeneracional de sus saberes locales. Presenciamos momentos de toma de decisiones comunales entrelazadas con la ritualidad a las entidades sagradas como los apus wamamis<\/em> y la yakumama<\/em>. Luego nos reunimos en Lacopampa<\/strong> donde se entrelazan las walinas<\/em> de todas las paradas. La reuni\u00f3n termin\u00f3 con el mensaje de las autoridades y la lectura de las reglas para la carrera de caballos del d\u00eda siguiente (mi\u00e9rcoles).<\/p>\n<\/div>\n

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\u00abLa cocha de Cancausho, en Markawasi, almacena 50,000 m3 de agua de lluvia. Es una obra para la pr\u00e1ctica ancestral de siembra de agua, construida por la comunidad de San Pedro de Casta en faena comunal\u00bb.(Don Gregorio, 2023)<\/p>\n<\/div>\n

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La Fiesta del Agua es una celebraci\u00f3n del saber local sobre la crianza de este recurso natural que involucra saberes ancestrales sobre la siembra y cosecha del agua.<\/p>\n<\/blockquote>\n

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Al amanecer del siguiente d\u00eda, continuamos la ruta siguiendo los canales de agua que nos llevan hasta un lugar donde se realiza la limpieza de una laguna. Los mayores nos indican que continuemos hasta la parada de Wualhualqocha<\/em> (blanco) donde nos recibieron cari\u00f1osamente con una sopa caliente. All\u00ed conocimos a Gregorio R\u00edos ,de 75 a\u00f1os, uno de los yachachiq<\/em> (sabio local reconocido en la comunidad) de San Pedro de Casta. Para \u00e9l, lo m\u00e1s importante es el agua. Gregorio instruye y dirige, desde hace 55 a\u00f1os, la construcci\u00f3n de infraestructuras hidr\u00e1ulicas para la siembra del agua en diferentes partes del Per\u00fa, siguiendo los usos y costumbres de sus ancestros y ancestrxs.<\/p>\n

En 2015 fund\u00f3 la Asociaci\u00f3n de Comuneros de Huarochir\u00ed<\/strong> para rescatar los usos y costumbres del trabajo con la comunidad. Don Gregorio nos cuenta: \u00abLa crianza (siembra y cosecha) de las semillas del agua, ya sean lluvias, granizo o neblina, es una forma de recolectarla para sembrarlas (llevarlas) al subterr\u00e1neo (subsuelo). De ah\u00ed se puede cosechar agua de acuerdo a los diferentes sistemas hidr\u00e1ulicos. La siembra del agua se cosecha en cubetas h\u00eddricas, vasos h\u00eddricos, las qochas (lagunas), crestas h\u00eddricas y todo lo que est\u00e1 conectado por canales.\u00bb<\/p>\n

Desde la monta\u00f1a, prosigue don Gregorio: \u00abLa fiesta del agua es un componente ancestral de c\u00f3mo los incas y preincas la han venerado y se han ocupado de ella. Construyeron infraestructura para captar agua, ah\u00ed est\u00e1n las huellas en el cerro. La satisfacci\u00f3n de una faena era celebrar con m\u00fasica y con bailes. La comunidad de Casta<\/strong> trata de mantener lo que era antes. Aunque muchas cosas se han perdido, por ejemplo la vestimenta: ahora usan botas, sombrero de pl\u00e1stico, etc. Antes ten\u00edan su vestimenta hecha de lana de oveja, la manta, la bolsa donde llevaban sus cosas, eran parecidas a los trajes de Cusco, Moquegua y Arequipa, similar pero con otras figuras. Mis padres me contaban que se llamaba \u201ccotona\u201d. Con la llegada de los espa\u00f1oles\u00a0 y la llegada de otras costumbres, han ido cambiando poco a poco. Otro problema es que estamos cerca a la capital. No est\u00e1 trayendo buenos resultados esta capital6<\/a><\/sup> , a veces van m\u00e1s a destruir que a construir.\u00bb<\/p>\n

Record\u00e9 estas palabras muchos d\u00edas\u00a0 despu\u00e9s, caminando por la cuenca baja del r\u00edo Lur\u00edn, en Lima urbana. All\u00ed, el agua parece estar silenciada, desde una escucha superficial.\u00a0 No habla porque nadie conversa con ella. Mir\u00e1ndonos s\u00f3lo encontramos agua envenenada por los desag\u00fces, por la basura acumulada. Aunque, de manera ins\u00f3lita, encontramos tambi\u00e9n plantas resilientes que buscan restablecer la armon\u00eda extraviada.<\/p>\n<\/div>\n

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Canales de San Pedro de Casta camino al puquio de Huanankirma\u00a0 en paralelo con el r\u00edo Lur\u00edn<\/p>\n<\/div>\n

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La fiesta del agua es un componente ancestral de c\u00f3mo los incas y pre-incas han venerado al agua y se han ocupado de ella. Ellos han construido infraestructura para captar agua, ah\u00ed est\u00e1n las huellas, en el cerro. La satisfacci\u00f3n de una faena, de un trabajo era celebrar con m\u00fasica que era para ellos su canto, su baile que se ha quedado en ese lugar de los ancestros.<\/p>\n<\/blockquote>\n

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En Casta, la conversaci\u00f3n ritual con el agua organiza y cohesiona a las comunidades. Al recorrer la monta\u00f1a la o\u00edmos movi\u00e9ndose dentro de las infraestructuras h\u00eddricas ancestrales. El canto de las walinas<\/em> sirve para que las deidades creadoras del agua traigan mensajes pero, \u00bfc\u00f3mo se componen? En esta parte del camino lleg\u00f3 Kike Pinto (m\u00fasico y compositor), quien empez\u00f3 a crear su walina<\/em> en el puquio Huanankirma, donde nos encontr\u00e1bamos sentadxs, y nos dijo que esta canci\u00f3n va cambiando hasta tomar su forma definitiva porque \u00abel lugar te ense\u00f1a\u00bb<\/em>. En este proceso, siento que estamos recibiendo la transmisi\u00f3n sonora de versos y tambi\u00e9n de un sentir-pensar del agua. Considero que el cari\u00f1o y respeto al agua en Casta es profundo y trascendental de formas que nos permiten sanar, organizarnos, escucharnos, recordar tejidos (conexiones) vivos, m\u00e1s all\u00e1 de la memoria del tiempo lineal (presentes, pasado o futuro).<\/p>\n

Con todo ello, me pregunto: \u00bf\u00e7l sonido tambi\u00e9n se cr\u00eda como el agua y las semillas? Precisamente, el music\u00f3logo Carlos Mansilla<\/strong> desarrolla el concepto de cultivo del sonido<\/em>7<\/a><\/sup> como una dimensi\u00f3n \u201cdesde su particular experiencia sensorial, su percepcio\u0301n, entendimiento y valoracio\u0301n, tanto del propio sonido, como de la vida, la muerte, la naturaleza y del cosmos\u201d (Mansilla, 2021). El m\u00fasico Dimitri Manga,<\/strong> de Cultivo del Sonido,<\/em><\/strong> cuestiona la noci\u00f3n de m\u00fasica, ya que este \u00faltimo t\u00e9rmino no es necesariamente aplicable de manera universal a todas las culturas, tiempos o \u00e9pocas. Al respecto don Gregorio manifiesta: \u201cSu expresi\u00f3n est\u00e1 en los versos que escriben, t\u00fa escuchas una walina y lo que dice es qu\u00e9 piensan, qu\u00e9 sienten las personas en su relaci\u00f3n con el agua. Como soy el promotor, antes de esta champer\u00eda me dijeron \u00abGregorio tanto estamos llorando a Cunyac, le cantamos, tomamos y, \u00bfcuando le van hacer un pago?, nunca lo han hecho, \u00bfc\u00f3mo se puede reactivar eso?\u00bb<\/p>\n<\/div>\n

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Otro d\u00eda, R\u00e9gulo, un m\u00fasico visitante de la comunidad de Yanapaqcha<\/strong>, nos comenta que en el apu Pariapunku<\/em> (lugar sagrado donde empieza el canal y el r\u00edo), hay una cueva muy grande donde solo los mayores y las autoridades que traen el agua pueden ingresar para hacer la ofrenda al apu. Ellos entran cantando acompa\u00f1ados de la cajera (mujer que toca la tinya, instrumento andino de percusi\u00f3n). \u00abAfuera esperan sentados chacchando hojas de coca todos los jinetes de las cuatro paradas que van correr.\u00bb, dice R\u00e9gulo.<\/p>\n

Cuando termina la ceremonia, sueltan el agua a los canales y las autoridades bajan cantando walinas. Mientras tanto, los habitantes de las cuatro parcialidades (forma en que se divide la comunidad), esperan en las cuatro paradas sagradas.<\/p>\n<\/div>\n

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Foto: Todos nos juntamos haciendo paradas en los lugares sagrados y caminos hacia la Lacopampa, donde almorzamos para luego empezar la carrera h\u00edpica, la cual fue cancelada por votaci\u00f3n a causa de lluvia, y abundante neblina, que pon\u00edan en peligro la seguridad de los participantes y los caballos.<\/p>\n<\/div>\n

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\u201cSu expresi\u00f3n est\u00e1 en los versos que escriben, t\u00fa escuchas una walina y lo que dicen es qu\u00e9 piensan, qu\u00e9 sienten. Ahora \u00faltimo antes de esta Champeria, porque yo soy el promotor me dijeron: \u2018Gregorio tanto estamos llorando a Cunyac, le cantamos, tomamos y, \u00bfcuando le van hacer un pago?, nunca lo han hecho, \u00bfc\u00f3mo se puede reactivar eso, c\u00f3mo se puede vivir?\u2019\u201d (Gregorio R\u00edos, 2023)<\/p>\n<\/blockquote>\n